二、認(rèn)識的發(fā)展過程

(一)認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別

(1)感性認(rèn)識的含義、形式和特點。

感性認(rèn)識是對事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識的基本特點是：其一，直接性。感性認(rèn)識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二，生動、具體性。感性認(rèn)識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認(rèn)識是對事物的表面、片面現(xiàn)象的反映，這是其局限性。

(2)理性認(rèn)識的含義、形式和特點。

理性認(rèn)識是對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識的基本特點是：①間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容，比感性認(rèn)識深刻。

2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

(1)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是由認(rèn)識的秩序決定的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識來自感性認(rèn)識。

(2)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識具有表面性、片面性，而認(rèn)識的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有上升到理性認(rèn)識才能做到。

(3)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識中包含有理性認(rèn)識的因素。這是因為，人在獲得感性認(rèn)識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認(rèn)識中滲透著感性認(rèn)識的成分。這是因為，理性認(rèn)識需要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識和經(jīng)驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩者往往是交錯進(jìn)行的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對唯理論和經(jīng)驗論。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識是不可靠的、騙人的，理性認(rèn)識才是可靠的，它不來源于感性認(rèn)識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識，還否認(rèn)理性認(rèn)識是客觀事物的反映。經(jīng)驗論認(rèn)為，感性認(rèn)識是唯一可靠的，認(rèn)識事物靠感覺、經(jīng)驗就夠了，理性認(rèn)識不過是空洞的抽象，是不可信的。經(jīng)驗論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性，還否認(rèn)感性認(rèn)識是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，因而都是錯誤的。其實踐意義是：反對教條主義和經(jīng)驗主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經(jīng)驗主義者輕視科學(xué)理論，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。

(二)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，從理性認(rèn)識到實踐的飛躍

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍這是認(rèn)識過程中第一次飛躍。實現(xiàn)這一飛躍，要具備兩個條件：

(1)掌握系統(tǒng)而又真實可靠的感性材料。

(2)必須對感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運用科學(xué)的邏輯思維方法對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統(tǒng)，才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。

從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，這是認(rèn)識過程中更為重要的飛躍。實現(xiàn)這一飛躍的必要性在于：

(1)認(rèn)識世界的根本目的在于指導(dǎo)實踐，改造世界。只有理性認(rèn)識回到實踐，才能發(fā)揮指導(dǎo)實踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實踐的理論是空洞的理論。

(2)實踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識回到實踐，才能提高實踐的自覺性、預(yù)見性、堅定性。脫離理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐。

(3)檢驗和發(fā)展認(rèn)識。只有理性認(rèn)識回到實踐，才能檢驗理性認(rèn)識的真理性，使之得到檢驗、修正、補(bǔ)充和發(fā)展，這是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。

實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

(三)認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性;認(rèn)識和實踐的具體和歷史的統(tǒng)一

1.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因

一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是因為：(1)事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。(2)人的認(rèn)識受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經(jīng)驗以至身體素質(zhì)等等因素的制約，人的認(rèn)識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經(jīng)過反復(fù)實踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，對這一具體過程的認(rèn)識就算完成了。

然而，對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯(lián)系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

2.認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識和實踐的矛盾，是認(rèn)識過程的基本矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。

這一原理的意義：當(dāng)客觀實踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當(dāng)客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是“左”、右傾錯誤的重要認(rèn)識根源。